قُبعّة الأخفاء في كل مرة أتقرب منك تهربين بقبعة الأخفاء أيتها المتخفية في ضباب الوهم لماذا أغلقت النوافذ وأسدلت الستار وأقصيت جوانح الوصول بعيدا عن صدري انتظرتك مع غروب الشمس وها هي تشرق من جديد وما زالت تبحث عنك عن خطا أقدامك الغاربة تحت قبعة الأخفاء لا تخافي وحدها الشمس ستنتشلك من قاع المحيط ومن أقاصي الأرض وربما من السماء السابعة حيث الروايات لم تكتمل بعد عن حورية جديدة ستدخل الجنة أو تعود الى الجحيم انتظريها انتظريها الشمس قادمة لملمت بخيوطها كل أبجديات الدنيا لتغزل اسمك بلونها الذهبي مهما تغيرت ألأسماء فماذا تنفعك بعدها قبعة الأخفاء

vbrep_register("37506")

وحيدتي

احتمالالالالات

كتبهاحيان حسن، في 25 August 2009 08:26 AM———————————————
 

 احتفالية الوقت الضائع

لهفة

توقفي قليلا
قبل خطوتين من الباب
تنفُسي الصُعداء
لا أحب
أن أراك مُتعبة

سأتركك
تعانقين لهفتي

جسد القصيدة أنتِ

لملمت بقايا حروفي
لأنهي
آخر قصائدي

قبل موسم الحصاد

حين أتنفسكِ

تقاسيم آخر الليل

 ولادة مستعصية

حين لا استطيع ان اهجرك
أختبئ
من عيوني
وأنا القابض على روح الحرف
وشريان القصيدة

المغسول بقبلات الصباح
متى يستيقظ
القلب
ياحبيبتي
على ايقاع
يقتل الصمت

ما هي حفلات الزار  وكيف كانت( بمبة كشر) تنظم هذا الحفل الموسمي المميزعلى أرضية متماسكة من الأتقان والطموح ، لقد كانت هذه الفنانة  صاحبة مشروع ، ومشروعها يرتكز في الأساس على تواصل مبرمج مع عشقها للفن الذي  احترفته برغبة مطلقة وتصميم مسبق ،عاشت تجربتها بوعي ولامست وجدان المتلقي وهي قابعة على العرش الذي امتلكته ولم ترثه ، امتلكته بوعيها وارادتها  فكانت أستاذه أسست لمشروع  لم يسبقها عليه أحد ، حين امتلكها طموح  تحقبق الذات بعيدا عما يطلب منها كفنانة مأجوره للمناسبات كبقية الراقصات الأستعراضيات ، في (حفلات الزار) استطاعت بمبة كشر  أنة تنظم مهرجانها الفني المميز وهي مقتنعة أن الفن الحقيقي يرتكز في اساسه على ظاهرة مبتكرة  لاعلى واقع مألوف فكان مهرجانها الذي استقطب وجهاء القوم و أعيان مصر الذين كانو ينتظرون  هذا المهرجان الموسمي بفارغ الصبرظاهرة فنية مدروسة  وسابقة فنية غير مألوفة في المجتمع الفني السائد آنذاك  .مهرجان ينظمه فرد مع أعوانه  في زمن بعيد كل البعد عن مظاهر المهرجانات والأحتفالات المبرمجة .  حيث كانت تنظم سنويا حفلا ينتظره الجميع ويعتبر من أعظم حفلات الموسم كان يطلق عليه أسم (حفلات الزار) وحفلات الزار هذه كان لها طقوس مميزة  استقطبت سيدات القصور  والطبقة الراقية  وكانت فرقة (حسب الله )  تستقبل المدعوين بعزف السلام الوطني  وعلى السلم تصطف الفتيات اللاتي يعملن معها  وهن يتمايلن وينشدن الأغاني العذبة  وفي/ صباحية الزار / يقوم المطربان عبد اللطيف البنا  وصالح عبد الحي  ويزفان كرسي الزار  الذي تجلس عليه عروس الحفلة (بمبة كشر) ويدوران حولها وهما يتغنيان بهذه الأغنية

كرسي العوافي نصبوه لك           قومي اخطري وطوفي حواليه

لتبدأ هذه الفنانة برنامجها الأستعراضي  الغنائي الراقص أمام حشد من الحضور المميز الذي جاء خصيصا لحضور هذا المهرجان الفني .فمن هي بمبة كشر وكيف بدأت مسيرتها الفنية . في أوائل القرن التاسع عشر اشتهرت في مصر فنانة أستعراضية  تربعت على عرش الفن الأستعراضي الغنائي والرقص بدون منافس ضمن طقوس كانت مألوفة  ومرغوبة ،والتنافس عليهاكان في أشده . و / بمبة كشر/ كانت أبرز وأهم فنانة احترفت الرقص برغبة وطموح وأتقان  فكانت حديث العامة والخاصة في مصرلمدة (45)عاما استطاعت أن توجه الأنظار حولها  على أنها سيدة الرقص الأستعراضي الأولى في مصر ، وكانت أول العنقود في  أسرة من المطربات والفنانات اللواتي اشتهرن فيمابعد ، منهم أبنة أختها الفنانة السيدة (فتحية أحمد  ) وكان يطلق على الفنانات اللواتي يتعاملن بهذا النوع من الفن لاحياء الأعراس والأفراح أسم (عوالم ) وكانت بمبة كشر أهمهم بدون منازع احترفت هذا الفن عن رغبة وحب ولم ترثه ولم تدخل أليه نتيجة ظروف معينة كما هو معروف عند اللواتي يعملن في هذه الحرفة بالذات .

بدأت حياتها الفنية في سن مبكر وهي أبنة ثلاثة عشر عاما  بطموح لم يتوقف منذ طفولتها  وحتى وفاتها عام( 1928 م ). وفي بداية حياتها الفنية  كانت تذهب لاحياء حفلاتها في الأفراح والأعراس  وهي راكبة على ظهر حمار يقوده شخص تستأجره بنصف ريعها من الحفلة  البالغ خمسة قروش فقط  فكان يصطحبها على حماره  مرافقا لها ذهابا وأيابا .وحتى تستطيع أن توفر من هذا الأجر الزهيد ثمن أول قرط ذهبي تشتريه كان لابد من صفقة زواج  مع هذا الرجل الذي تزوجته فعلا  وكان هذا الزواج هوالأول ضمن زيجاتها السبع التي تنوعت وتعددت فيما بعد . لقد استطاعت هذه الفنانة( النادرة )أن تنافس كل راقصات  شارع محمد علي في مصر لمدة/ 45/ عاما تزين بحضورها الباهر الأفراح يرافقها مجموعة من الفنانين والفنانات المساعدات  وكان لحضورها في الأعراس وقعا خاصا عند المدعوين   فهي صاحبة القرار في اخراج الحفل كما ترغب هي بالذات .  وكانت المجوهرات التي تلبسها أثناء حفلاتها توازي وتزيد على كل المجوهرات التي يتحلى بها الحاضرون من السيدات في هذه الأفراح.

وكان من تقاليد الأفراح عندها أن لاتغني أية  مطربة في الأفراح التي تقيمها، وقصتها المشهورة حين رفضت اقتراح المطرب صالح عبد الحي احضار المطربة فتحية أحمد الى الفرح الذ ي كانت تحييه لأنها وبكل بساطة كانت تعتبر نفسها سيدة الحفل  وكل من معها هو مكمل لها ولهيبتها الفنية .  وكان عشقها للذهب بالتوازي مع بحثها عن الحب  حيث كانت حياتها مضطربة . وهي في زيجاتها السبع لم توفق في جمع هاتين الرغبتين  . وتزوجت من زميلها  عازف القانوت /محمد عمر /  بعد أن طلقت زوجها الخامس  الذي بعثر الذهب  تحت قدميها   وكان أول من أحضر لها / الحنطور / من أوروبا الذي كتب عليه بالذهب وباللغة الأجنبية أول حرف من أسمها ولقبها (وتكون بذلك أول فنانة مصرية تركب العربة والحنطور بعد شفيقة القبطية ) وكان زوجها هذا يغمرها بالهدايا في كل المناسبات حرصا علىحالة أستقرار معها وتعلقا بها.لقد كان ولعها بالرقص يفوق كل اعتبار فهي تزوجت وطلقت مرات عديدة ، وكان زواجاه السابع من أحد أعيان القاهرة 0 الا أنها ماطلقت فنها ولا يوم .  كانت ترقص وعلى رأسها صينية  وعليها أكواب ممتلئة بالمال وفي رأسها خطط ومشاريع دائمة كي تحافظ على حضورها وتألقها ، ولم يستطع أحد أن ينافس هذه الفنانة التي احترفت الرقص كهواية  تطورت الى تميز على الساحة الفنية ، وكان يلقبها المصريون (بست الكل )وقصتها أشبه بقصة جارية من ألف ليلة وليلة ، عاشت بالقاهرة وعرفها الناس (بالعربة والحنطور) التي كانت تجري بها وأمامها فرقة من المرافقين الذين ينادون ندائهم التقليدي /وسع ياجدع/  وكانت الفنانة الوحيدة التي لم تذهب مشيا على قدميها منذ أن استأجرت أول حمار يوصلها الى حفلاتها  وانتهاء بالعربة والحنطور الذي أهدي اليها.

كانت بمبة كشر صاحبة قرار  فهي طلقت زوجها الثاني وكان فنانا مشهورا أكثر منها لأنّ لباسه التقليدي أزعجها ، وأحبت أن تلبسه (لباسا حديثا)  وكان هذا الفنان (سيد الصفتي ) أحد تلامذة أبو خليل القباني  والذين عملو معه أثناء وجوده في مصر ، والذي استفادت منه كثيرافي مجال الفن وعاشت معه فترة طويلة 0

لقد تنوعت زيجات هذه الفنانة وتدرجت من صاحب الحمار الى فنان معروف الى عازف في الفرقة التي تعمل معها الى طبيب أحبته الى وجهاء وأعيان القاهرة  الذين تنافسوا على قلبها بتقديم العطايا والهبات  كزوجها الثالث الذي قدم لها مهراكبيرا وأراض تقدر بستون فدان  . لتختم زواجها من أحد أعيان القاهرة0

لقد كانت نجمة الرقص الأستعراضي الأولى في مصر ، وحديث العامة والخاصة ، ومحط اعجاب رجالات عديدة من وجهاء مصر في منتصف القرن التاسع عشر ،   قد تكون تفاصيل حياتها أشبه بالأساطيرالتي تحدثنا عنها حكايا الأقدمين، ولكنها حقيقة  ساقها ( الحمار ) في طرقات وعرة  وأوصلها ( الحصان ) بالعربة والحنطور الى المجد والشهرة 0

              طرطوس           حيان  حسن

في مقالته المنشورة بالعدد 1310 لعام 1969  بمجلة الصياد اللبنانية  وضع سعيد عقل النقاط على الحروف في طبيعة العلاقة اللبنانية الفرنسية فيما يتعلق بالكيان الصهيوني  وكان ذلك بعد نكسة حزيران  وما أعقبها من تداعيات لنتائج هذه الحرب  منبها اللبنانيين الى ضرورة / ايفاد لبناني كبير الى فرنسا أو يتم لقاء ديغول بن غوريون /  على أثر ما تردد في باريس وفي المحافل الصهيونية _ النداء الصهيوني الموحد _ أن موعدا قد تحدد لاجتماع قد يتم بين ديغول وبن غوريون  مضيفا سعيد عقل قناعته  بأن خبراء الشؤون الفلسطينية  لايجهلون أن بن غوريون يعتبر نفسه صديقا قد يما لديغول  وأن هذه الصداقة  لن تؤثر فيها  حالة التدهور  التي منيت فيها  العلاقات الفرنسية الأسرائيلية  .

يقول سعيد عقل في تلك المقالة / وحده لبنان بأمكانه ألغاء المقابلة  بشرط أن يعتزم ذلك  وأن يوفد شخصية غير عادية  لمقابلة الزعيم غير العادي /

 يتنبه سعيد عقل منذ قرابة أربعين عاما تقريبا  الى خطورة هذا اللقاء المحتمل   طالبا من السلطات اللبنانية ضرورة صده  مبررا كلامه هذا  بقراءة واضحة  لمجمل ظواهر وبواطن بعض الأحداث التي جرت على الساحتين العربية واللبنانية 0 وبعد أن يستعرض  العلاقة الأسرائيلية الفرنسية  موضحا للقارىء ان فرنسة ليست عدوة لأسرائيل  رغم كونها الصديقة العالمية الأولى للبنان  ويذكر بتصريحات فرنسية أيام حكم ديغول / بأن حربا تنشب بين لبنان وأسرائيل تشهد حتما جيشا فرنسيا  يهب الى نجدة لبنان /

  ويذكر أيضا بما قاله وزير خارجية لبنان آنذاك على لسان بومبيدو  وزير خارجية فرنسة بأن / أعتداء على لبنان تعتبره فرنسة أعتداء على باريس نفسها / وهنا يشكك سعيد عقل بتصريحات المسؤلين الفرنسيين  خاصة عندما تختلط الأوراق  في اللعبة السياسية فيما يتعلق بالكيان الصهيوني ولبنان    ويسترسل الحديث في مقالته المذكورة  مذكرا الشعب اللبناني  والقارىء العربي بأن 5حزيران 1967 صنع بأسلحة فرنسية  وأنه منذ نشوء أسرائيل  اعترفت فرنسة بها  وأنه وبعد أعتداء أسرائيل على أسطول  تجاري لبناني  وما أعقبه من تهديدات  لم تتحرك فرنسة ولم تسحب حتى سفيرها من أسرائيل  0

هنا يضيف سعيد عقل بأن أسرائيل / تملك أوراق لعبة شيطانية  توقف كل نصر لسواها عند حده /  موضحا / أنه من جملة القوى التي تمتلكها أسرائيل  < العواطف>  التي كان يتقها بن غوريون  خاصة مع الرجال الكبار  وبالأخص مع من لايشترون بالمال /

 وهنا يخلص الكاتب الى أن تفكير أسرائيل  باحتلال جزئي للبنان  / هو خطة للمقايضة في المستقبل  مقابل الأحتفاظ بالقدس والجولان/

وينهي مقالته هذه بالتحريض للمواجهة بكل أشكالها  ضد المخططات الأسرائيلية ومنه لقاء قد يتم بين الكيان الصهيوني وفرنسة محزرا مرة ثانية من خطورة هذا اللقاء المحتمل  ويطالب القارىء اللبناني  بالأعتماد على الذات  والتماهي من أجل الوطن  ويوجه صيحته المشهورة  من خلال هذا المقال قائلا للشعب اللبناني / فلنتمه 0000 لا فقط من أجل لبنان  بل أيضا من أجل القدس والجولان / في هذه المقالة التي أعادتنا الى أواخر الستينات من القرن الماضي نرى  كيف كان التفكير الذي يسبق الحدث عند الكثير من الأشقاء اللبنانيين  بهاجس وطني  وتفكير واع لقراءة الحدث المحتمل  وقلق على مصلحة الوطن في قراءة واضحة تنم عن أصالة الحس العروبي المتشعب حتى الآن  عند الكثير من الأشقاء اللبنانيين  على امتداد ساحة المعارضة التي تتسع دائرتها يوما بعد يوم في وجه من يواجه الحدث  بتفكير ضيق  وأفق ضبابي  عند البعض الآخر  الذي يرى في مصالحه الآنية   والشخصية  نهاية التاريخ  في زمن نحن أحوج بكثير  مما سبق الى اللحمة الوطنية   والى التفكير الهادىء الواعي لأهمية الموقف الوطني  الصادق  الذي لمسناه على امتداد الساحة العربية  أثناء الحرب الأخيرة على لبنان  وعلى كل موروث فكري عروبي وطني  تزداد رقعته يوما بعد يوم  في بلد  هزم بمفرده  أشرس عدوان عرفه تاريخ العرب الحديث من الكيان الصهيوني  .لقد أثارت مقالة سعيد عقل هذه فيي رغبة الأطلاع  على الكثير  مما كتبه رجالات الفكر في لبنان   وما تحدث عنه رجالات السياسة العروبيون الحقيقيون  في هذا البلد  فأدهشني أكثر وأكثر   حوارات  فكرية سياسية   مع /منح الصلح / أحد أقطاب  رجالات الوطنية في لبنان واستطلاعات مهمة  قام بها الصحفي /انطوان متري/  منذ أكثر من نصف قرن   يتحدث بها عن واقع الجنوب اللبناني   وطبيعة الحدود الوهمية مع الكيان الصهيوني وما كان يمارسه  الصهاينة داخل الأراضي اللبنانية مع تفصيلات  مدهشة للعبث الصهيوني داخل هذه    الأراضي دون حسيب أو رقيب  حيث كان يتصدى لهم من حين لآخر  بعض الشباب الوطنيين من سكان الجنوب بأسلحة الصيد الفردية  وكثيرا ما كان يتم تسليمهم لأقرب مخفر سوري متاخم للحدود.  علينا جميعا أن نقرأ تاريخنا القريب على الأقل   لندرك  أهمية ما كتبه سعيد عقل  بعد نكسة حزيران   وما تحدث عنه  منح الصلح / في الثمانينات من القرن الماضي/  عن مواجهة التيار العروبي في لبنان   لدعاة /الكيان اللبناني / متحدثا عن تاريخ الصراع  بين هذين التيارين وما أحدثه من انقسامات سياسية فيما بينهم  هذه الأنقسامات التي ماتزال حتى يومنا هذا   معتبرا أن النهج الوطني الصح في لبنان لن يكون الا بامتداده العروبي   وبوا بته دمشق / كما يقول/  بعيدا عن الرأي الآخر الذي يرى ويعمل من أجل كيان لبناني مستقل .  أو أن نقرأ جيدا  واقع الحال  كما تحدث عنه أنطوان متري/ منذ نصف قرن تقريبا /  في تحقيق ميداني مسند بالصور والوثائق  عن واقع الحدود اللبنانية  المزل  . لندرك حاليا أهمية  المقاومة اللبنانية  المولودة من رحم المعاناة    ومواقف الكثيرين  من الشرفاء في لبنان  الذين يتصدون  بايمان كبير  وعزيمة لاتقهر  في وجه التيارات  الهوجائية التي تهب من حين لآخر  فالصراع  هو هو  على قضية ما تزال هي هي   وان اختلفت الوجوه  والأساليب .

hayan_h2007@maktoob.com

فقد تعددت الروايات والآراء حولها ، ومن ذلك انه منسوب إلى جيل أقبلوا من بلاد فارس ونزلوا بالبطائح بين العراقين يعرفون بالأنباط ويعرف كلامهم بهم “.
وكانوا يطلقون اسم الأنباط على فلاحي سواد العراق ، وبدو مشارف الشام
وفلا حية .
ومعنى كلمة (( نبط )) في اللغة العربية أي ظهر بعد إخفاء . . . والشعر النبطي فيه الظهور بعد الخفاء
يقال : حفر الأرض حتى نبط الماء . . . وقداختلفت فيها الآراء كثيرا فنسبوه ايضا

إما البحور الأخرى هي الزوبعي و الحداء و العرضة و السامري والفنون والمروبع والألفيات والزهيري والجناس وغيرها .
وللشعر النبطي أغراض تشابه أغراض الشعر بشكل عام
تطور عبر الزمان والمكان وأصابه ما اصاب فنون الأدب الكثير من التحوير والتطوير.
وباختصار فأن أي شعر يُكتب بلهجات محلية يعتبر شعرا نبطيا
أي أن الشعر النبطي هو مصطلح لشعر البوح باللهجات المتعارف عليها محليا
وليس تسمية حصرية لشعر البادية او اهل الجزبرة العربية
وينطوي تحت اسمه كل مايكتب بلهجاتنا المحلية من شعر عامي غير فصيح على امتداد الوطن العربيوان اختلفت تسميته من بلد لآخر

hayan_h2007@maktoob.com